عضویت العربیة
پنجشنبه، 1 آبان 1393 (سال حماسه سیاسی - حماسه اقتصادی)
پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله فرمودند: روز غدیرخم برترین عید امّت من است. بحار الأنوار ، ج 97 ، ص110
مسیر جاری : صفحه اصلی/مقالات/فرهنگ و انديشه/هنر/معماری/تشریح میدان حر تهران

تبلیغات
آخرین مقالات
تاجيکستان TAJIKISTAN (.tj)

تاجيکستان-TAJIKISTAN-(-tj)نام رسمي: جمهوري تاجيکستان پايتخت: دوشنبه (679،400 نفر در سال 2008)تاريخ استقلال: 1991/9/9، از شوروي ادامه ...

مدينه ي فاضله ي قطب الدين شيرازي

مدينه-ي-فاضله-ي-قطب-الدين-شيرازيعلامه قطب الدين در کتاب درّه التاج، هم چون خواجه طوسي، طبقات مدينه ي فاضله را پنج طبقه دانسته است: 1. ادامه ...

مدينه ي فاضله ي خواجه نصير الدين طوسي

مدينه-ي-فاضله-ي-خواجه-نصير-الدين-طوسيخواجه نصير الدين طوسي، افزون بر اشتياق طبع انسان به مدني بودن، نياز آدميان به همکاري را سبب پديد آمدن ادامه ...

جامعه مدني در يک نگاه

جامعه-مدني-در-يک-نگاهدر نگاه بسياري از انديش مندان دوران اخير مغرب زمين، جامعه ي مدني، جامعه ي آرماني مطلوب است. البته هر ادامه ...

مختصري از مدينه ي فاضله ي فارابي

مختصري-از-مدينه-ي-فاضله-ي-فارابيآن مدينه ي فاضله اي که مقصود حقيقي از اجتماع در آن، تعاون بر اموري است که موجب حصول سعادت آدمي است، مدينه ادامه ...

شهر آرمانيِ نظامي گنجوي و جامي

شهر-آرمانيِ-نظامي-گنجوي-و-جامياگر چه در سروده هاي نظامي گنجوي که عدالت را در آثار خود پي مي گيرد، گاه خسرو در قالب حاکم آرماني جلوه ادامه ...

مدينه ي فاضله ي ملاصدرا

مدينه-ي-فاضله-ي-ملاصدراملاصدرا با تأثّر از آثار پيشينيان و به ويژه فارابي، جوامع بشري را به دو گروه فاضله و غير فاضله تقسيم ادامه ...

مدينه ي عادله ي ابن سينا

مدينه-ي-عادله-ي-ابن-سينابنيان ديدگاه ابن سينا درباره ي جامعه با اين انديشه استوار گرديده است که جامعه ي بشري محصول تقسيم کار ادامه ...

دموکراسي در يک نگاه

دموکراسي-در-يک-نگاهواژه ي دموکراسي از کلمه ي يوناني « دموکراتيا » مشتق شده؛ دموس به معناي مردم است و کراتس يعني حکومت و ادامه ...

معرفی به دوستان

ایمیل گیرنده را به منظور دریافت لینک صفحه وارد بفرمائید.


بازدید : 6151 بار

پنجشنبه، 7 آبان 1388

تشریح میدان حر تهران
تشریح میدان حر تهران
تشریح میدان حر تهران


 





در میدان حر تهران ،مجسمه ای قرار دارد که نبرد پیروزمندانه گرشاسب ،فرزند زو و از پهلوانان شاهنامه را با اژدها نشان می دهد. در این مقاله به تحلیل عرفانی این مجسمه می پردازیم.
 
1 – گرشاسب نماد انسان و اژدها نماد نفس سرکش انسان است .
2 – اژدهای نفس وسایل و ابزاری نمادین (چون آرواره و آتش ) برای مبارزه دارد ؛ گرشاسب نیز به نیزه تقوا و پروای الهی باید مجهز باشد .
3 – اژدها از بین رفتنی نیست ؛ ولی قابل کنترل است ؛ برای همین است که سالیان دراز ، گرشاسب نیزه در حلقوم آن فرو برده ؛ زیرا می داند با کوچک ترین غفلتش ، آ رواره هایی قدرتمند او را پاره پاره می کند . نفس اماره نیز در کمین کوچک ترین غفلت انسان است و منتظر است که انسان سلاح تقوای خود را بر زمین نهد . بدین جهت گفته اند شرط پایداری گرشاسب ، پیوستگی مبارزه آن است.

4 – جلوه ظاهری در این جدال نقش چندانی ندارد و باطن باید ساخته شود . شاید بدین دلیل است که گرشاسب لباسی بر تن ندارد .
5 – پیچیده شدن اژدها به دور گرشاسب نمایانگر آن است که عوامل غفلت از یاد خدا همواره ما را محاصره کرده اند و پیرامون ما منتظر لحظات غفلت ما از یاد خداوند هستند تا از آن نهایت بهره برداری را کنند .
6 – نیزه ، دهان اژدها را نشانه رفته است تا همه بدانند گناهکارترین عضو گناهکاران زبان آنها است . از این رو ، باید مرکز گناه از بین رود .
7 – انسان جهادگر ، حتی در صورت از بین نبردن دشمن ، باز هم برتر و بالاتر از اوست . از این روست که گرشاسب بلندتر و غالب بر اژدهاست .
ارسال مقاله توسط عضو محترم سایت با نام کاربری : mndm_88



 

نظرات کاربران
ادامه نظرات
ارسال نظر شما

• با عنایت به اینکه نظرات و پیشنهادات شما کاربران گرامی در بهبود پایگاه تاثیر کاملا موثری ایفا می کند لذا خواهشمند است ما را از نظرات ارزنده ی خود محروم نفرمایید.
• نظر شما پس از بررسی و بازبینی توسط گروه مدیریت برای نمایش در سایت قرار داده می شود.
• نظرات کوتاه مثل "خوب بود" و "عالی بود" و... و نظرات تکراری تائید نمی شوند و امتیازی هم به آنها تعلق نخواهد گرفت.
• متن نظر شما میبایست حداکثر 1024 کاراکتر باشد.