پس از روشن شدن تقدّم مهر در نظر اسلام و حضرت امام رحمه الله، سؤالي که به ذهن مي رسد اين است که چرا اسلام مهر را بر قهر مقدّم داشته است؟ چرا انسان ها در تعامل با يکديگر، به مهرورزي توصيه شده اند؟ و چرا ادامه...

براي درک بهتر و شناخت افزون تر هر موضوع، ابتدا بايد واژگان مورد استفاده در آن به دقت مورد بررسي قرار گيرند. بنابراين، ابتدا معناي لغوي واژگان بحث را بررسي مي کنيم، سپس عمده ترين معناي اصطلاحي آن ها را ادامه...

پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله که آينه ي جمال و جلال خداوندي و نمونه اتم صفات الهي است و متخلّق به اخلاق الله، همان گونه که خداوند نسبت به بندگان خويش رحيم و رئوف است،ايشان نيز نسبت به بندگان خدا رئوف ادامه...

واقعيت اين است که هيچ کس نتوانسته از مداراي مطلق طرفداري کند و مدارا همواره با قيودي همراه بوده است. گفتيم در حوزه ي روابط فردي، دو هدف عمده براي مداراي اسلامي در نظر گرفته شده است: يکي اعتلاي معنوي انسان ادامه...

اسلام نه تنها به مهرورزي سفارش کرده، بلکه براساس ديد کلي اش، طرح و برنامه اي جامع در اين زمينه دارد. در نظر اسلام، همه عالم در فضاي رحمت الهي وجود پيدا کرده است و همه ي انسان ها در اين فضا، به تنفّس مي ادامه...

در امثال اين آيات كه همگي در مورد انجام كارهاي نيك يا تكاليف لازم است، مربوط ساختن به مشيّت، نه براي اين است كه انسان مي خواهد به جهت دخالت مشيّت الهي، كارها را به طور اجبار انجام دهد؛ بلكه چون انسان عاقل ادامه...

مشيّت الهي بر دو قسم است: قسم اوّل آن است كه خداوند، وجود يا عدمش را قطعاً خواسته و در آن تخلّفي نيست و از سنن الهي محسوب مي شود كه نه تبدّل دارد و نه تحول. قسم دوم، مشيّت تعليق است كه وجود يا عدمش را ادامه...

به مقتضاي آيات فراوني در قرآن كريم، خواست خداوند، موافق نظام كلّي عالم است؛ يعني خداوند، دوام ضلالت و گمراهي را براي كسي مي خواهد كه خود، روي به هدايت نياورد. خداي تعالي، عالم را پديد آورد و براي هر چيزي ادامه...

معروف ترين شبهه ي جبرگرايان كه مرتبط با مسأله ي علم خداوند مي باشد از اين قرار است: خداوند از ازل از آنچه واقع مي شود آگاه بوده و هيچ حادثه اي از علم ازلي او پنهان نيست. از طرفي، علم الهي نه تغيير پذير ادامه...

جبريون در اثبات مدّعاي خويش، به آياتي از قرآن كريم تمسّك جسته اند؛ آياتي كه خداوند را خالق هر مخلوق و هر عملي دانسته، علم و اراده ي خدا را شامل بر همه ي موجودات برشمرده و حتي هدايت و ضلالت انسان ها را ادامه...

اشاعره در تبيين مسأله ي خير و شر، عقل را ناكارآمد مي دانند و بر خلاف معتزله و اماميه، حُسن و قبح عقلي افعال اخلاقي را انكار مي نمايند. انكار حُسن و قبح عقلي، ريشه در جبرگرايي اين فرقه ي كلامي دارد؛ چرا ادامه...

از منظر اخلاق، كمال و سعادت انسان ها در گرو رفتار و انديشه و عمل دنيايي است. به تعبير ديگر، ملاك سعادت و شقاوت انسان، لذّت و رنج ابدي اوست كه آن هم محصول و ثمره ي زندگي دنيايي خواهد بود؛ يعني سعادت يا ادامه...

1. اگر شخصي از بيماري علاج ناپذيري رنج بسيار ببرد، در مواردي به نفع اوست كه بميرد. اگر مردن به نفع كسي است، پس خودكشي نيز به نفع اوست. در نتيجه، چنان چه فردي دچار بيماري علاج ناپذيري باشد كه از آن به شدّت ادامه...

پيشرفت ها و مناسبات جديد و مختلف در دوران معاصر، به ويژه دهه هاي پاياني قرن بيستم، در موازات پيچيدگي هاي ايجاد شده، سؤالات جديد و چالش هاي فراوان و مهمّي را پيش روي اخلاق گشود كه كاربردي كردن اخلاق را ادامه...